The Joy of Cyprus in the Association of Rajab (Shaykh Nazim, 35 suhbat, 82 pages, 3/4)
https://www.nvrislam.net/index.php?j=eng&post=6072
rmful.
T hen Mawlānā said: “The bee goes from flower to flower, tak-ing from each its need until honey comes out of it. Simi-larly, someone may look into books and take from each of them wisdom until, in the end, he becomes a possessor of wisdom.”
O ne time, Mawlānā reportedly forbade a Murīd from read-ing Ibn ‘Arabī’s al-Futūh.āt al-Makkiyya with the words: “If you understand this book then you do not need it; and if you do not understand it then it is dangerous for you to read it. In both
27
cases, you have no need of reading it.” So Mawlānā addresses each according to their understanding and intentions.
The Divine Attributes Are the Signposts of the Essence
M awlānā recounted to us that one day Shaykh Tawfīq al-Hibrī came from Beirut to Mawlānā al-Shaykh ‘Abd Allāh.
He was GrandShaykh’s son-in-law. He came to him [in Qasyūn] one morning in the month of S.afar then he went down to Da-mascus to visit the Shaykh Ah.mad H.ārūn the walī – “he went to the brook and left the ocean.” GrandShaykh said: “He is going to move [from this life].” It was not very long until the news came that al-Hibrī had died in the late afternoon that same day. They went down to the house of Shaykh Ah.mad – Allāh sanctify his secret – where the death had taken place. Shaykh Ah.mad said to GrandShaykh, “I have a question.” GrandShaykh did not like questions from Shaykhs but he asked for the question to be tran-slated into Arabic – although he could well understand it. The question was: What is the difference between the Attributes of Allāh Most High and His Names?
G randShaykh replied on the spot: “Were it not for the Attri-butes, the absolute Divine Identity would never be known for it is in a ‘heavy cloud’ (‘amā’) [‘He was in a heavy cloud above which there was air and below which there was air’6]. Then His Attributes appeared and He became known. The Names are indicators of the Attributes. Were it not for the Names, the Attributes could not be known.” Shaykh Ah.mad H.ārūn then went over to GrandShaykh and kissed his hand. (It is well-known that Shaykh Ah.mad revived the dead, by Divine permission.)
6H.adīth of the Prophet narrated by al-Tirmidhī, Ibn Mājah, and Ah.mad.
28
M awlānā Shaykh Nāz.im continued: “Allāh said By the heaven, holding mansions of the stars (al-Burūj 85:1).
Without the mansions, the heavens would not be known. As for the plural burūj for ‘mansions’ [sing. burj] it is more encom-passing than abrāj because burūj cannot be limited nor counted. They are twelve [signs of the zodiac] only according to our un-derstanding. Allāh also said And landmarks, and by the stars they find a way (al-Nah.l 16:16). So the Attributes are the landmarks of the Essence, the Names are the landmarks of the Attributes, the Acts are the landmarks of the Names, and all creatures are subsumed in the Acts.”
The Ever-Expanding Universe
I mentioned to Mawlānā the finding that the universe is con-stantly expanding at very high speed and he replied on the spot with the Qur’anic verse We have built the heaven with might, and We it is Who create the vastness of Space (al-Dhāriyāt 51:47). After he recited it, he smiled at the questioner and his face was glowing like the sun. Then he recited There-fore flee unto Allāh; lo! I am a plain warner unto you from Him (51:50) and said: “Because the answer is with Him when That day man will say: ‘Where is a place to flee to?’ (al-Qiyāma 75:10).” Then he turned to those present and said: “So where is Allāh in order that they flee to Him?” We replied with the h.adīth qudsī “I sit with the one who remembers me”7; the verse Your Lord is in the watchtower (al-Fajr 89:14); Allāh is with those who keep their duty unto Him and those who are doers of good (al-Nah.l 16:128); and the verse I am with you twain, Hearing and Seeing (T.aha 20:46). But he did not answer.
7Narrated from Ka‘b al-Ah.bār by Ibn Abī Shayba (1:108, 7:73), Ibn Abī ‘Ās.im in al-Zuhd (p. 68), Abū Nu‘aym (6:37-42), and al-Bayhaqī in Shu‘ab al-Īmān (1:451).
29
“My Foot Is on the Neck of Every Saint”
S haykh ‘Abd al-Qādir al-Gīlānī said – Allāh sanctify his secret: “My foot is on the neck of every walī.” Some people are disconcerted by this saying and one of the Doctors of al-Shām publicly denied that the Shaykh ever said it. Mawlānā said: “It means the foot of the Messenger of Allāh , since Shaykh ‘Abd al-Qādir al-Gīlānī is his descendant, and the Family of the Prophet is on the neck of every Believer!” Mawlānā also told us that his own family tree back to the Prophet – through Shaykh ‘Abd al-Qādir on Mawlānā’s paternal side – was docu-mented lately. May Allāh inspire those who have this documen-tation in their possession to discharge their trust and publish it.
Dalā’il al-Khayrāt I asked Mawlānā about the expression used by Imām al-Jazūlī
– Allāh sanctify his secret! – in Dalā’il al-Khayrāt: “O Allāh, send blessings upon our Master Muh.ammad until nothing of mercy remains!” I mentioned to him that some of the Shuyūkh in Shām showed reticence to this phrase. Mawlānā said: “Yes, I feel unease about this expression.” I kissed his hand and missed the rest of what he said but I was told that he added: “The chest can hardly embrace its expansiveness!” It is a wonder how Mawlānā accounts for every side of a question and gives safe haven to the subtlest of meanings together with the utmost adab.
L ater, one of the noble descendants told me in Damascus – namely, ‘Abd al-Mughīth the son of Sīdī al-Shaykh Mus.tafā al-Bas.īr – with whom I had visited Mawlānā the previous year – the Qur’ān teacher and Shaykh of the Darqāwīyya-Bas.īriyya
30
zāwiya in Central Morocco, the son of the Friend of Allāh Sīdī Ibrāhīm Bas.īr – Allāh be well-pleased with them! – that he had read something very close to this reply in the fifth volume of al-Ta‘ārijī’s book al-I‘lām biman H.alla fī Marrākish min al-A‘lām, a biographical compendium of the Ulema of Marrakesh. The author also wrote in the chapter devoted to al-Jazūlī: “Love of the Prophet and his Family held complete sway over him.”
J
“O Allāh, send the vastest blessings on the one You sent as a Mercy to the worlds and upon his Family and Com-panions, and greet them all with the utmost salutations of safety and peace, a number of times equal to the Attributes of Allāh and as befits His perfection!” We heard one of the famous Fuqahā’ of Damascus say: We heard Shaykh Mullā Ramad.ān in a gathering of invocation of blessings upon the Prophet (majlis s.alāt ‘alā al-Nabī) in Damascus, when someone present ob-jected to the phrase “a number of times equal to the Attributes of Allāh” – because Divine Attributes cannot be calculated or numbered – whereupon Mullā Ramad.ān said: “In that case we shall leave it and content ourselves with the formula of the S.alāt Ibrāhīmiyya [as in Tashahhud].” He did this to avoid discussion, otherwise, the answer is that the meaning is: “May Allāh bless the Prophet with an endless, countless, incalculable blessing.” ĀMĪN.
31
Thanks and praise to Allāh! Here end the notes inspired by the two lightning weeks He gifted us in the company of Mawlānā. It is a wonder how one can spend a lifetime with him at home and abroad, then keep from flying in the air or treading across mountaintops. “Subh.anak Allāhumma! None can render count of Your Glory. You are just as You have glorified Yourself.”.8
Allāh send everlasting blessings and greetings of peace on the Joy of creation our Master and upon his Family and all his Companions. May Allāh raise us in the company of His Saints! Āmīn. Lefke–Damascus–Brunei 23 Ramad.ān 1421
8H, hadīth narrated from ‘Ā’isha and ‘Alī in Mālik, Ah.mad, Muslim, and the Sunan.
32
ال تتعدد فقال قال الشيخ مال رمضان إذًا نرتكها ونكتفي ابلصالة اإلبراهيمية تركًا للمخاصمة وجوابه أن معناها صلِّ صالةً ال هناية هلا ألن الصفات ال هناية هلا ال ُتصى وال تعدّ وهللا تعالـى أعلـم وأحكـم مت الكتاب حبمد هللا
هذا من فضل ريببعد صحبة أسبوعني مع حضرة موالان فالعجب العجاب ممن عاشـــره العمـر وصاحبـه يف رحالتـه كي ــف ال يطري يف اهلواء أو خيطـو على قمــم اجلبــال سبحانــك اللهم ال أحصي ثنــاءً عليــك أنـت كمــا أثنيــت علــى
نفسك ولك احلمد أستغفرك وأتوب إليـك وصلّى هللا وسلّـم
دائمًا أبدًا على فخر اخلالئق سـيدان حممد وعلى آلـــــــــ ه وصحبـــــــه أمجعـ ـــني وبــــارك وكــــــــ رّم
اللهم احشرنــــا يف زمرة
الصاحليـــــــن
آمني
36
العباس بن ابراهيم التَّعارِجي رمحه هللا يف ترمجة اإلمام اجلزويل وقال املؤلف متحداث عن الشيخ حممد بن سليمان اجلزويل وكتابه الدالئل: وأثر كسوة قلب مؤلفه عليه ظاهر ومنه الئح، وشدة شغفه ابلنيب وآله وهتالكه يف حبه منه واضح، وهلذا ما وقعت فيه بعض العبارات خارجة يف الظاهر عن املضمار فسلمت له ألجل ذلك، منها قوله: وصل على سيدان حممد عدد علمك، وقوله عدد ما أحاط به علمك، وأضعاف ذلك وقوله: كنت حيث كنت. مث نقل التعارجي عن اإلمام سيدي يوسف بن حممد الفاسي قال يف هذا الكتاب ألفاظ ال ُتمل على ظاهرها من معروف اللغة، وإمنا مسح له يف التعبري هبا ملا علم من صدق حبه للنيب وآله اهـ. وهذه األلفاظ وإن مل تكن من كالمه لكن أدخلها يف كتابه على ما فيها من الكالم، لكن العذر له ما ذكر من الشغف وفرط احملبة. اهـ كالم التعارجي اللهم صلِّ على من أرسلته رمحة للعاملني وعلى آله وصحبه وسلِّم تسليمًا وعلى أوليائك الكرام عدد كما هلل وكما يليق بكماله وكنا قد مسعنا أحد فقهاء الشام املشهورين قال مسعنا الشيخ مال رمضانقدس اللسره يف جملس الصالة على النيب وآله وصحبه عندما اعرتض أحد احلاضرين على الصيغة املذكورة أي )عدد كما هلل( لكون صفة هللا تعاىل 35
عبد القادر حفيده والعرتة الشريفة على رقبة كل مؤمن وزعم أحد دكاترة الشام املشهورين أن هذا القول مل يصح عن سيدي الشيخ
]دالئل اخلريات[
وسألته مرة قدس سره عن عبارة اإلمام اجلزويل قدس هللا سره يف دالئل اخلريات )اللهم صلِّ على سيدان حممّدٍّ حىت ال يبقى من الرمحة شيء( إذ أحد أساتذتنا يف الشام أظهر عدم القبول هلذه الصيغة فأجاب موالان: نعم أجد منها ضيقاً يف الصدر مث أسرّ القول فسمعه األخ الصاحل الشريف حممد فرحات وأخربين أن موالان قال: ال يتّسع الصدر لرحابة أو عظمة هذه الصالة يعين صيغتها فالعجب من موالان كيف يراعي وجوه املسائل وحيافظ على لطيف املعاين واألدب العايل قدس هللا تعاىل سره وأعلى هللا درجاته مث ذكر يل الشريف عبد املغيث يف الشام بن سيدي الشيخ مصطفى البصري املقرئ حفظه هللا وأكرمه وأتباعه شيخ الزاوية الدرقاوية البصريية يف املغرب األوسط بن الويل الصاحل سيدي إبراهيم بصري رضي هللا تعاىل عنهم قال رأيت مثل هذا اجلواب يف اجلزء اخلامس ص 52 من كتاب )اإلعالم مبن حلّ يف مرّاكش وأغْمات من األعالم( لسيدي
34
إىل احلاضرين وسأل: فأين هللا حىت يفرّوا إليه؟ فقلنا )أان جَليسُ مَنْ ذَكَرَِين( * و ﮋ ﮏ ﮐﮑﮒﮊ الفجر و ﮋﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅ ﰆﰇﮊالنحل و ﮋﯡﯢﯣﯤﯥﮊطه لكن مل جيب شيئا قدس هللا سره
]قول الشيخ عبد القادر قدمي على رقبة كل ويل[
قال الشيخ عبد القادر اجليالين قدس هللا سره قدمي على رقبة كل ويل قال موالان: أي قدم رسول هللا صلى هللا تعاىل عليه وعلى آله وصحبه وسلّم إذ الشيخ
*قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور: أخرج ابن أبي شيبة في المصنف وأحمد في الزهد عن كعب قال: قال موسى: أي رب!.. أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك؟ قال: يا موسى أنا جليس من ذكرني، قال: يا رب فإن نكون من الحال على حال نعظمك أو نجلك أن نذكرك عليها؟ قال: وماهي؟ قال: الجنابة والغائط. قال: يا موسى اذكرني على كل حال. اهـ. وقال في زيادة الجامع الصغير: )حديث( "أناا جاِليسُ امْن اذاكارِني" البيهقي في الشعب من اإلسرائيليات، ثم أورد معناه من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: "أاناا اماع عابْدِي اما اذاكارِني اواتحاَّراكتْ ِبي شاافاتاهُ". قلت )أي السيوطي(: وأورده الديلمي باللفظ األول عن عائشة ولم يسنده، وأسنده من طريق عمرو بن ا ا عبْدِي ِحينا ُْ ا ا انِي" وأخرج عبد الحكم عن ثوبان مرفوعا: "قالا َّّللاُ: يا موسى أناا ج يذكرِني، وأناا معهُ إذا ا ُ ا اِليسُ ا ُ ا ُ ا ُ اا ِ ادعا ا ا ا ا ا ا ا ْ ا الرزاق في المصنف عن كعب: "قالا ُموساىايا اربِّ! أقِريبٌ أنتا فأنااجِ يك، أْمابِعيدٌافأناادِيكا؟ قالا:ايا ُموساى أناا جاِليسُ امْن اذكراِني" ثم رأيت ابن شاهين قال في الترغيب في الذكر: حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل األزدي، حدثنا الفضل بن سهل، حدثنا محمد بن جعفر يعني الداني، حدثنا سالم بن مسلم، عن زيد العمي، عن أبي نصرة، عن ا ا ُ اْا ُ ا جابر، عن النبيّ صلى َّّللا عليه وسلم قال: "أْوحا ى َّّللاُ إلى ُموساى: ايا ُموساى أِحُّب أن أسْكنا اماعكا ابيْتكاا فخاَّرَِّّلِل ً ُ اتسْكنُُ امِعي ابيْتي؟ اقالا: ايا ا ا ُ ْ سااجِدا، َّثم اقالا : اوكيْفاا ُموساى، أاما عاِلْمتا أِنيّ جاِليسُ امنْ ااذكارِني، اوحايْث اما التاامساِني عبْدِي وجادِني" محمد بن جعفر وشيخه متروكان، وزيد العمي ليس بالقوي . اهـ. وقال صاحب كشف الخفا: رواه ا ا ا ّ األوزاعي عن أبي هريرة موقوفا ومرفوعا، والمرفوع أصح، ورواه الحاكم وصححه عن أنس بلفظ قال هللا تعالى عبدي أنا عند ظنك بي، وأنا معك إذا ذكرتني. اهـ.
33
يده وقد استفاض عن أصحاب الشيخ أمحد حارون أنه قدس هللا سره كان حييي املوتى إبذن هللا وقال سيدي الشيخ انظم قال تعاىل ﮋ ﭑﭒﭓﭔﮊ فلوال الربوج ما عرفت السماء والربوج أعم من األبراج ألن الربوج لا ُتَدّ وال تُعدّ وإمنا هي اثنا عشر على قدر فهمنا * قال تعاىل ﮋ ﭝﭞﭟﭠﭡ
ﭢﮊالنحل فالصفات أعالم الذات واألمساء أعالم الصفات واألفعال أعالم األمساء واملخلوقات مندرجة فيها
]الكوناملتطوّر باستمرار[
وسألتـه قدس اللهسره عن استمرار تطوّر وتضخّـم الفضاء فأجاب على الفور ﮋ ﯰ
ﯱﯲﯳﯴﯵﮊالذارايت تال اآلية الشريفة مث نظر إيل ضاحكًا كأن وجهه الشريف كوكب درّيّ رضي هللا تعاىل عنه وأحبّه وأكرمه آمني فهذا نص قطعي الثبوت والداللة لكون الفضاء ما زال يف تطوّر مستمر مع التباعد اهلائل املتزايد املستمر بني جمرّة وجمرّة إىل غاية ومكان ال يعلمهما إال هللا سبحان وتعاىل
قال مث قال تعاىل ﮋ ﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﮊالذاريـات ألن
اجلواب عنده تعاىل مث ﮋ ﯘﯙ ﯚﯛﯜ ﯝﮊالقيامة مث التفت
*وكالمه – قدس هللا سره – موافق لقول أصحاب اللغة ألن وزن )أفعال( جمع قلة، و)فُعول( جمع كثرة . 32
بين إما أنّك تفهم هذا الكتاب فإذاً ال ُتتاج إىل قراءته وإمّا أنّك ال تفهمه فخطرٌ عليك قراءته ويف كِال احلالتني ال لزوم لك به ]الصفات أعالم الذات[
أخربان موالان الشيخ قدس سره: أتى الشيخ توفيق اهلِربي البريويت إىل موالان الشيخ عبد هللا وكان عصيب املزاج ولعله كان مغريب األصل وكان صهر موالان فأاته مرة يف شهر صفر اخلري صباحًا مث نزل إىل الشام وكان عنده اعتقاد يف الشيخ أمحد احلارون قدس هللا سره قال موالان فقصد الساقية وترك احمليط فقال موالان الشيخ عبدهللا قدس سره سينتقل وما لبثنا حىت جاء اخلرب بوفاة اهلربي يف عصر النهار فنزلوا إىل منزل الشيخ حارون حيث تويف وإذ ابلشيخ حارون رمحه هللا يقول ملوالان الشيخ عندي سؤال ومل يكن موالان الشيخ حيب األسئلة من املشايخ لكن أمر املرتجم أن ينقل له السؤال فقال: ما الفرق بني صفات احلق وأمسائه جل وعال فأجاب موالان الشيخ يف احلال لوال الصفات ما انعرفت اهلوية املطلقة اليت هي عماء )كَان ِيف عَمَاءٍّ مَا ُتَْتَهُ هَوَاءٌ وَمَا فـَوْقَهُ هَوَاءٌ( – رواه الرتمذي وحسّنه – فظهرت صفاته فصار معروفًا واألمساء دليل على الصفات ولوال األمساء ما عرفت صفاته فأقبل الشيخ حارون على موالان وقبّل
31
]النظر بدون حكمة جناية[
ونظري جواب موالان الشيخ ما مسعته منه قدس سره أثناء زايرة سابقة عندما سألته عن كتاب اإلبريز يف كالم سيدي القطب الغوث عبد العزيز الدّابّغ قدس سره فالتفت موالان إىل أحد احلاضرين وقال: اي شيخ فالن هل قرأت كتاب اإلبريز فقال: ما كان أيذن لنا موالان الشيخ عبد هللا بقراءة الكتب وكان يقول من جاءان فليرتك الكتب فقال موالان الشيخ انظم: اي شيخ كنتُ مع سيدي موالان الشيخ عابرا سوق العصرونية يف دمشق عمّرها هللا إذ مرران مبحل فنظر سيدي الشيخ إىل واجهة الدكّان فنظرت أان فالتفت إيل وقال: انظم أفندي النظر بدون حكمة جناية أي النظر إىل األغيار بدون أمرٍّ وحاجة مضرٌّ لنور القلب أما إذا كان حبكمة وحلكمة فال أبس قال والنحل تنتقل من نبات إىل نبات وأتخذ من كل منها حاجتها حىت خيرج منها العسل كذلك قد ينظر يف الكتب وأيخذ من كل منها حكمة حىت يصبح يف النهاية صاحب حكمة وهو إرشاد من موالان للسائل أن أيخذ من كتاب اإلبريز ما ينفعه وهللا أعلم وأحكم والشيخ جييب كالً على قدر عقله ولقد استأذنه مرة أحد التالميذ الذين حيبّون الظهور ابلعلم بقراءة كتاب الفتوحات املكّيّة فأجاب: اي
30
]ألقاب العلم[
والقائل ابختاذ الكتاب والسنة مرشداً ممن يعرف بلقب )الدكتور( لزوال االعتبار واالفتخار عند العامة وكثري من اخلاصة ابأللقاب اإلسالمية العربية كفقيه وشيخ اإلسالم وإمام وحافظ وحمدِّث ومسنِد وأستاذ وشيخ ومفيت ومرشد وقاضي ومقرئ وواعظ وحنوها ومع ذلك هو عامل جليل ورع صاحب أحوال كثري التصنيف ومعلم ابرع عظيم النفع والربكة ظاهر دوام توفيقه ابهلل حيُسَب هو ووالده من األولياء وكفى للمرء تزكية أن تـُعَدّ أخطاؤه.
]ال يؤخذ العسل من فم النحلة[
وسأل أحد املريدين احلاضرين: اي سيّدي هل أتذن وجتُيز لنا أن حندّث عنك أجوبتك
فأجاب قدس هللا سره: ال يؤخذ العسل من فم النحلة ولكن ننتظر أن هتضمه واملراد ابلنحلة املريد وابهلضم النضج والتوفيق للعمل وأرجو أن يكون هذا النقل من هذا القبيل و)رُبَّ حامِلِ فقهٍّ إىل من هو أفقهُ منه( رواه أصحاب السنن مرفوعاً وهو حديث متواتر
29
]الصمت والسؤال[
وسألته عن املريد الذي يسأل واملريد الذي ال يسأل ويتلقى األجوبة من الشيخ عن طريق القلب, أليس الثاين أفضل؟ فقال قدس سره قد يُلقي الشيخ السؤال إىل قلب املريد ليسأله ابللسان حىت يتسلى به
]الكربيت األمحر[
وذكرت له مقال أحد فضالء دمشق املشهورين قد مسعته يقول يف إحدى خطب اجلمعة: )ال بد من شيخ مرشد للباحث عن طريق اإلخالص وتزكية النفس ولكن أين هو؟ كثر املشعوذون واملدّعون يف عصران فاجعل اي أخي مرشدك الكتاب والسنة( اهـ فأجاب مرشدان: إنّ هذا الشيخ الغافل سلك طريق الشيطان كيف أخذ العلوم وكيف تؤخذ عنه العلوم وكيف يكون الكتاب والكتب الستة والقاموس مرشدا
مث مثّل لنا موالان بدون صوت حال الذي ينكبّ على الكتب ويصفّحها عن ميينه وعن مشاله طويال مث أيخذ برأسه متحريًِّا مث قال قدس سره: وإن كان كثُر املدّعون فالشيخ املرشد كالكربيت األمحر اندر بل مفقود فال بد من البحث عنه
ومن جدّ وجد
28
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ أُمـــــــــــا وأبـــــا ويف الست يظهر سبط الرسـو ل خري الربيــــــــــــ ة ّ ِ ّ َ ْ َ ُ ْ ُ َّ ُ َ ْ ِ َ َّ ّ ً َ ّ ِ ِ ِْ وطوىب فطوبـى لمـن عاش ِيف وق تــــــــــــه لمن كان طفال يـرىب َ َُْ َ ْ َ َ َ ْ َ ُْ َ َ ْ َ َ ْ ً ََُّ قال ولعل )السِّتّ( رمز للسنة ٢٠٠٦م لكن قال موالان حنن ال نرضى أن يُعصَى هللا وتعَذَّب األمّة وترفع راية الشيطان سنني فكل صباح نقول ليالً سيظهر وكل ليلة نقول صباحاً سيظهر وسألته قدس سره يف زايرة سابقة عن قول سيدي الشيخ حميي الدين يف إحدى رسائله إن املهدي سيخرج من املغرب وقد رأيت أيضاً اإلمام القرطيب املفسر يف كتابه التذكرة يف أحوال املوتى وأمور اآلخرة قد زعم أن هناك خرباً عن إبن مسعود وغريه من الصحابة أنه سيخرج من املغرب األقصى ومل أجده فقال موالان ليس كما قالوا وليس من علم كمن مل يعلم.
]اجلبابرة[
وقال: هنج اجلبابرة استحماقهم واستهتارهم ابلقوم حىت يطاعوا والنفوس املريضة تسلم ملن يقهرها أو حيتقرها ظلماً وهذا من األصول الفرعونيّـة ﮋ ﮟﮠ ﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮊالزخرف
27
األربعني مع موالان الشيخ انظم يف املدينة املنوّرة واثلثهما هللا ورسوله ومسع العبد الضعيف يف الشام الشريف من الشيخ الفاضل النبيل سيدي الشيخ عبد القادر اجليلي املدين القادري حفظه الباري إبن الويل الصاحل املعمَّر سيدي الشيخ حممد أمحد املاحي املكىنَّ ابلبخاري امللقَّب أببوان رضي هللا عنه أن سيدي الشيخ املاحي رأى موالان الشيخ انظم عند خروجه من اخللوة وصافحه ودعا له ابلتوفيق والتأييد
]ظهور املهدي عليه السالم[
وذكرتُ لسيدي الشيخ ما مسعته عن أحد احملبّني أن سيدي الشيخ علي جَفْري احلضرمي الرتَِّميْـي صاحب سيدي الشيخ احلبيب عمر بن حفيـظ اب علوي أيب سامل أيدها هللا وأمدّان مبدد سيدي وموالي الشيخ ومبددها آمني قال الشيخ علي إن املهدي عليه السالم سيظهر قبل السنة ٢٠٠٤ وفيما بعد مسعت أحد األشراف من كبار علماء الشام أخربين عمن مسع احلافظ بدر الدين احلسين املغريب مث الشامي أنشد:
26
]اخللوة باإلخالص[
وتعجّب مرة أحد الفضالء احلاضرين من حال موالان ونطقه فقال ملوالان الشيخ انظم: اي سيّدي مل أرَ يف حيايت أبلغ وأعلم منكم فقال موالان: )مَنْ أَخْلَصَ هللِ أرْبَعِنيَْ صَبَاحًا تـَفَجَّرَت عَلَى لِسَانِهِ يَناَبِيْعُ احلِْكْمَة( هذا احلديث الشريف رواه اإلمام أمحد يف كتاب الزهد وابن أيب شيبة يف املصنف وغريها مسندًاومرسالً وصُحِّحَ لكثرة طرقه وكفى به دليال على عدم إخالص من خرج من األربعينية على احلال السيّء الذي دخلها فيه من غِيْبة ولسان متفحّش وحرص على ما يراه حّقه واستكبارًا وأذًى للناس وليس من احلكمة يف شيء ريب عفوك
]خلوة موالنا الشيخ عبد اهلل يف املدينة[
وأخربان سيدي الشيخ انظم قدّس هللا سرّه: جاء األمر من حضرة الرسالة صلى هللا على سيدان حممد وآله وصحبه وسلم أن يدخل موالان الشيخ عبد هللا اخللوة يف املدينة املنوّرة على صاحبها الصالة والسالم وأن أيخذ
Link: https://www.nvrislam.net/index.php?j=eng&post=6072
rmful.
T hen Mawlānā said: “The bee goes from flower to flower, tak-ing from each its need until honey comes out of it. Simi-larly, someone may look into books and take from each of them wisdom until, in the end, he becomes a possessor of wisdom.”
O ne time, Mawlānā reportedly forbade a Murīd from read-ing Ibn ‘Arabī’s al-Futūh.āt al-Makkiyya with the words: “If you understand this book then you do not need it; and if you do not understand it then it is dangerous for you to read it. In both
27
cases, you have no need of reading it.” So Mawlānā addresses each according to their understanding and intentions.
The Divine Attributes Are the Signposts of the Essence
M awlānā recounted to us that one day Shaykh Tawfīq al-Hibrī came from Beirut to Mawlānā al-Shaykh ‘Abd Allāh.
He was GrandShaykh’s son-in-law. He came to him [in Qasyūn] one morning in the month of S.afar then he went down to Da-mascus to visit the Shaykh Ah.mad H.ārūn the walī – “he went to the brook and left the ocean.” GrandShaykh said: “He is going to move [from this life].” It was not very long until the news came that al-Hibrī had died in the late afternoon that same day. They went down to the house of Shaykh Ah.mad – Allāh sanctify his secret – where the death had taken place. Shaykh Ah.mad said to GrandShaykh, “I have a question.” GrandShaykh did not like questions from Shaykhs but he asked for the question to be tran-slated into Arabic – although he could well understand it. The question was: What is the difference between the Attributes of Allāh Most High and His Names?
G randShaykh replied on the spot: “Were it not for the Attri-butes, the absolute Divine Identity would never be known for it is in a ‘heavy cloud’ (‘amā’) [‘He was in a heavy cloud above which there was air and below which there was air’6]. Then His Attributes appeared and He became known. The Names are indicators of the Attributes. Were it not for the Names, the Attributes could not be known.” Shaykh Ah.mad H.ārūn then went over to GrandShaykh and kissed his hand. (It is well-known that Shaykh Ah.mad revived the dead, by Divine permission.)
6H.adīth of the Prophet narrated by al-Tirmidhī, Ibn Mājah, and Ah.mad.
28
M awlānā Shaykh Nāz.im continued: “Allāh said By the heaven, holding mansions of the stars (al-Burūj 85:1).
Without the mansions, the heavens would not be known. As for the plural burūj for ‘mansions’ [sing. burj] it is more encom-passing than abrāj because burūj cannot be limited nor counted. They are twelve [signs of the zodiac] only according to our un-derstanding. Allāh also said And landmarks, and by the stars they find a way (al-Nah.l 16:16). So the Attributes are the landmarks of the Essence, the Names are the landmarks of the Attributes, the Acts are the landmarks of the Names, and all creatures are subsumed in the Acts.”
The Ever-Expanding Universe
I mentioned to Mawlānā the finding that the universe is con-stantly expanding at very high speed and he replied on the spot with the Qur’anic verse We have built the heaven with might, and We it is Who create the vastness of Space (al-Dhāriyāt 51:47). After he recited it, he smiled at the questioner and his face was glowing like the sun. Then he recited There-fore flee unto Allāh; lo! I am a plain warner unto you from Him (51:50) and said: “Because the answer is with Him when That day man will say: ‘Where is a place to flee to?’ (al-Qiyāma 75:10).” Then he turned to those present and said: “So where is Allāh in order that they flee to Him?” We replied with the h.adīth qudsī “I sit with the one who remembers me”7; the verse Your Lord is in the watchtower (al-Fajr 89:14); Allāh is with those who keep their duty unto Him and those who are doers of good (al-Nah.l 16:128); and the verse I am with you twain, Hearing and Seeing (T.aha 20:46). But he did not answer.
7Narrated from Ka‘b al-Ah.bār by Ibn Abī Shayba (1:108, 7:73), Ibn Abī ‘Ās.im in al-Zuhd (p. 68), Abū Nu‘aym (6:37-42), and al-Bayhaqī in Shu‘ab al-Īmān (1:451).
29
“My Foot Is on the Neck of Every Saint”
S haykh ‘Abd al-Qādir al-Gīlānī said – Allāh sanctify his secret: “My foot is on the neck of every walī.” Some people are disconcerted by this saying and one of the Doctors of al-Shām publicly denied that the Shaykh ever said it. Mawlānā said: “It means the foot of the Messenger of Allāh , since Shaykh ‘Abd al-Qādir al-Gīlānī is his descendant, and the Family of the Prophet is on the neck of every Believer!” Mawlānā also told us that his own family tree back to the Prophet – through Shaykh ‘Abd al-Qādir on Mawlānā’s paternal side – was docu-mented lately. May Allāh inspire those who have this documen-tation in their possession to discharge their trust and publish it.
Dalā’il al-Khayrāt I asked Mawlānā about the expression used by Imām al-Jazūlī
– Allāh sanctify his secret! – in Dalā’il al-Khayrāt: “O Allāh, send blessings upon our Master Muh.ammad until nothing of mercy remains!” I mentioned to him that some of the Shuyūkh in Shām showed reticence to this phrase. Mawlānā said: “Yes, I feel unease about this expression.” I kissed his hand and missed the rest of what he said but I was told that he added: “The chest can hardly embrace its expansiveness!” It is a wonder how Mawlānā accounts for every side of a question and gives safe haven to the subtlest of meanings together with the utmost adab.
L ater, one of the noble descendants told me in Damascus – namely, ‘Abd al-Mughīth the son of Sīdī al-Shaykh Mus.tafā al-Bas.īr – with whom I had visited Mawlānā the previous year – the Qur’ān teacher and Shaykh of the Darqāwīyya-Bas.īriyya
30
zāwiya in Central Morocco, the son of the Friend of Allāh Sīdī Ibrāhīm Bas.īr – Allāh be well-pleased with them! – that he had read something very close to this reply in the fifth volume of al-Ta‘ārijī’s book al-I‘lām biman H.alla fī Marrākish min al-A‘lām, a biographical compendium of the Ulema of Marrakesh. The author also wrote in the chapter devoted to al-Jazūlī: “Love of the Prophet and his Family held complete sway over him.”
J
“O Allāh, send the vastest blessings on the one You sent as a Mercy to the worlds and upon his Family and Com-panions, and greet them all with the utmost salutations of safety and peace, a number of times equal to the Attributes of Allāh and as befits His perfection!” We heard one of the famous Fuqahā’ of Damascus say: We heard Shaykh Mullā Ramad.ān in a gathering of invocation of blessings upon the Prophet (majlis s.alāt ‘alā al-Nabī) in Damascus, when someone present ob-jected to the phrase “a number of times equal to the Attributes of Allāh” – because Divine Attributes cannot be calculated or numbered – whereupon Mullā Ramad.ān said: “In that case we shall leave it and content ourselves with the formula of the S.alāt Ibrāhīmiyya [as in Tashahhud].” He did this to avoid discussion, otherwise, the answer is that the meaning is: “May Allāh bless the Prophet with an endless, countless, incalculable blessing.” ĀMĪN.
31
Thanks and praise to Allāh! Here end the notes inspired by the two lightning weeks He gifted us in the company of Mawlānā. It is a wonder how one can spend a lifetime with him at home and abroad, then keep from flying in the air or treading across mountaintops. “Subh.anak Allāhumma! None can render count of Your Glory. You are just as You have glorified Yourself.”.8
Allāh send everlasting blessings and greetings of peace on the Joy of creation our Master and upon his Family and all his Companions. May Allāh raise us in the company of His Saints! Āmīn. Lefke–Damascus–Brunei 23 Ramad.ān 1421
8H, hadīth narrated from ‘Ā’isha and ‘Alī in Mālik, Ah.mad, Muslim, and the Sunan.
32
ال تتعدد فقال قال الشيخ مال رمضان إذًا نرتكها ونكتفي ابلصالة اإلبراهيمية تركًا للمخاصمة وجوابه أن معناها صلِّ صالةً ال هناية هلا ألن الصفات ال هناية هلا ال ُتصى وال تعدّ وهللا تعالـى أعلـم وأحكـم مت الكتاب حبمد هللا
هذا من فضل ريببعد صحبة أسبوعني مع حضرة موالان فالعجب العجاب ممن عاشـــره العمـر وصاحبـه يف رحالتـه كي ــف ال يطري يف اهلواء أو خيطـو على قمــم اجلبــال سبحانــك اللهم ال أحصي ثنــاءً عليــك أنـت كمــا أثنيــت علــى
نفسك ولك احلمد أستغفرك وأتوب إليـك وصلّى هللا وسلّـم
دائمًا أبدًا على فخر اخلالئق سـيدان حممد وعلى آلـــــــــ ه وصحبـــــــه أمجعـ ـــني وبــــارك وكــــــــ رّم
اللهم احشرنــــا يف زمرة
الصاحليـــــــن
آمني
36
العباس بن ابراهيم التَّعارِجي رمحه هللا يف ترمجة اإلمام اجلزويل وقال املؤلف متحداث عن الشيخ حممد بن سليمان اجلزويل وكتابه الدالئل: وأثر كسوة قلب مؤلفه عليه ظاهر ومنه الئح، وشدة شغفه ابلنيب وآله وهتالكه يف حبه منه واضح، وهلذا ما وقعت فيه بعض العبارات خارجة يف الظاهر عن املضمار فسلمت له ألجل ذلك، منها قوله: وصل على سيدان حممد عدد علمك، وقوله عدد ما أحاط به علمك، وأضعاف ذلك وقوله: كنت حيث كنت. مث نقل التعارجي عن اإلمام سيدي يوسف بن حممد الفاسي قال يف هذا الكتاب ألفاظ ال ُتمل على ظاهرها من معروف اللغة، وإمنا مسح له يف التعبري هبا ملا علم من صدق حبه للنيب وآله اهـ. وهذه األلفاظ وإن مل تكن من كالمه لكن أدخلها يف كتابه على ما فيها من الكالم، لكن العذر له ما ذكر من الشغف وفرط احملبة. اهـ كالم التعارجي اللهم صلِّ على من أرسلته رمحة للعاملني وعلى آله وصحبه وسلِّم تسليمًا وعلى أوليائك الكرام عدد كما هلل وكما يليق بكماله وكنا قد مسعنا أحد فقهاء الشام املشهورين قال مسعنا الشيخ مال رمضانقدس اللسره يف جملس الصالة على النيب وآله وصحبه عندما اعرتض أحد احلاضرين على الصيغة املذكورة أي )عدد كما هلل( لكون صفة هللا تعاىل 35
عبد القادر حفيده والعرتة الشريفة على رقبة كل مؤمن وزعم أحد دكاترة الشام املشهورين أن هذا القول مل يصح عن سيدي الشيخ
]دالئل اخلريات[
وسألته مرة قدس سره عن عبارة اإلمام اجلزويل قدس هللا سره يف دالئل اخلريات )اللهم صلِّ على سيدان حممّدٍّ حىت ال يبقى من الرمحة شيء( إذ أحد أساتذتنا يف الشام أظهر عدم القبول هلذه الصيغة فأجاب موالان: نعم أجد منها ضيقاً يف الصدر مث أسرّ القول فسمعه األخ الصاحل الشريف حممد فرحات وأخربين أن موالان قال: ال يتّسع الصدر لرحابة أو عظمة هذه الصالة يعين صيغتها فالعجب من موالان كيف يراعي وجوه املسائل وحيافظ على لطيف املعاين واألدب العايل قدس هللا تعاىل سره وأعلى هللا درجاته مث ذكر يل الشريف عبد املغيث يف الشام بن سيدي الشيخ مصطفى البصري املقرئ حفظه هللا وأكرمه وأتباعه شيخ الزاوية الدرقاوية البصريية يف املغرب األوسط بن الويل الصاحل سيدي إبراهيم بصري رضي هللا تعاىل عنهم قال رأيت مثل هذا اجلواب يف اجلزء اخلامس ص 52 من كتاب )اإلعالم مبن حلّ يف مرّاكش وأغْمات من األعالم( لسيدي
34
إىل احلاضرين وسأل: فأين هللا حىت يفرّوا إليه؟ فقلنا )أان جَليسُ مَنْ ذَكَرَِين( * و ﮋ ﮏ ﮐﮑﮒﮊ الفجر و ﮋﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅ ﰆﰇﮊالنحل و ﮋﯡﯢﯣﯤﯥﮊطه لكن مل جيب شيئا قدس هللا سره
]قول الشيخ عبد القادر قدمي على رقبة كل ويل[
قال الشيخ عبد القادر اجليالين قدس هللا سره قدمي على رقبة كل ويل قال موالان: أي قدم رسول هللا صلى هللا تعاىل عليه وعلى آله وصحبه وسلّم إذ الشيخ
*قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور: أخرج ابن أبي شيبة في المصنف وأحمد في الزهد عن كعب قال: قال موسى: أي رب!.. أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك؟ قال: يا موسى أنا جليس من ذكرني، قال: يا رب فإن نكون من الحال على حال نعظمك أو نجلك أن نذكرك عليها؟ قال: وماهي؟ قال: الجنابة والغائط. قال: يا موسى اذكرني على كل حال. اهـ. وقال في زيادة الجامع الصغير: )حديث( "أناا جاِليسُ امْن اذاكارِني" البيهقي في الشعب من اإلسرائيليات، ثم أورد معناه من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: "أاناا اماع عابْدِي اما اذاكارِني اواتحاَّراكتْ ِبي شاافاتاهُ". قلت )أي السيوطي(: وأورده الديلمي باللفظ األول عن عائشة ولم يسنده، وأسنده من طريق عمرو بن ا ا عبْدِي ِحينا ُْ ا ا انِي" وأخرج عبد الحكم عن ثوبان مرفوعا: "قالا َّّللاُ: يا موسى أناا ج يذكرِني، وأناا معهُ إذا ا ُ ا اِليسُ ا ُ ا ُ ا ُ اا ِ ادعا ا ا ا ا ا ا ا ْ ا الرزاق في المصنف عن كعب: "قالا ُموساىايا اربِّ! أقِريبٌ أنتا فأنااجِ يك، أْمابِعيدٌافأناادِيكا؟ قالا:ايا ُموساى أناا جاِليسُ امْن اذكراِني" ثم رأيت ابن شاهين قال في الترغيب في الذكر: حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل األزدي، حدثنا الفضل بن سهل، حدثنا محمد بن جعفر يعني الداني، حدثنا سالم بن مسلم، عن زيد العمي، عن أبي نصرة، عن ا ا ُ اْا ُ ا جابر، عن النبيّ صلى َّّللا عليه وسلم قال: "أْوحا ى َّّللاُ إلى ُموساى: ايا ُموساى أِحُّب أن أسْكنا اماعكا ابيْتكاا فخاَّرَِّّلِل ً ُ اتسْكنُُ امِعي ابيْتي؟ اقالا: ايا ا ا ُ ْ سااجِدا، َّثم اقالا : اوكيْفاا ُموساى، أاما عاِلْمتا أِنيّ جاِليسُ امنْ ااذكارِني، اوحايْث اما التاامساِني عبْدِي وجادِني" محمد بن جعفر وشيخه متروكان، وزيد العمي ليس بالقوي . اهـ. وقال صاحب كشف الخفا: رواه ا ا ا ّ األوزاعي عن أبي هريرة موقوفا ومرفوعا، والمرفوع أصح، ورواه الحاكم وصححه عن أنس بلفظ قال هللا تعالى عبدي أنا عند ظنك بي، وأنا معك إذا ذكرتني. اهـ.
33
يده وقد استفاض عن أصحاب الشيخ أمحد حارون أنه قدس هللا سره كان حييي املوتى إبذن هللا وقال سيدي الشيخ انظم قال تعاىل ﮋ ﭑﭒﭓﭔﮊ فلوال الربوج ما عرفت السماء والربوج أعم من األبراج ألن الربوج لا ُتَدّ وال تُعدّ وإمنا هي اثنا عشر على قدر فهمنا * قال تعاىل ﮋ ﭝﭞﭟﭠﭡ
ﭢﮊالنحل فالصفات أعالم الذات واألمساء أعالم الصفات واألفعال أعالم األمساء واملخلوقات مندرجة فيها
]الكوناملتطوّر باستمرار[
وسألتـه قدس اللهسره عن استمرار تطوّر وتضخّـم الفضاء فأجاب على الفور ﮋ ﯰ
ﯱﯲﯳﯴﯵﮊالذارايت تال اآلية الشريفة مث نظر إيل ضاحكًا كأن وجهه الشريف كوكب درّيّ رضي هللا تعاىل عنه وأحبّه وأكرمه آمني فهذا نص قطعي الثبوت والداللة لكون الفضاء ما زال يف تطوّر مستمر مع التباعد اهلائل املتزايد املستمر بني جمرّة وجمرّة إىل غاية ومكان ال يعلمهما إال هللا سبحان وتعاىل
قال مث قال تعاىل ﮋ ﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﮊالذاريـات ألن
اجلواب عنده تعاىل مث ﮋ ﯘﯙ ﯚﯛﯜ ﯝﮊالقيامة مث التفت
*وكالمه – قدس هللا سره – موافق لقول أصحاب اللغة ألن وزن )أفعال( جمع قلة، و)فُعول( جمع كثرة . 32
بين إما أنّك تفهم هذا الكتاب فإذاً ال ُتتاج إىل قراءته وإمّا أنّك ال تفهمه فخطرٌ عليك قراءته ويف كِال احلالتني ال لزوم لك به ]الصفات أعالم الذات[
أخربان موالان الشيخ قدس سره: أتى الشيخ توفيق اهلِربي البريويت إىل موالان الشيخ عبد هللا وكان عصيب املزاج ولعله كان مغريب األصل وكان صهر موالان فأاته مرة يف شهر صفر اخلري صباحًا مث نزل إىل الشام وكان عنده اعتقاد يف الشيخ أمحد احلارون قدس هللا سره قال موالان فقصد الساقية وترك احمليط فقال موالان الشيخ عبدهللا قدس سره سينتقل وما لبثنا حىت جاء اخلرب بوفاة اهلربي يف عصر النهار فنزلوا إىل منزل الشيخ حارون حيث تويف وإذ ابلشيخ حارون رمحه هللا يقول ملوالان الشيخ عندي سؤال ومل يكن موالان الشيخ حيب األسئلة من املشايخ لكن أمر املرتجم أن ينقل له السؤال فقال: ما الفرق بني صفات احلق وأمسائه جل وعال فأجاب موالان الشيخ يف احلال لوال الصفات ما انعرفت اهلوية املطلقة اليت هي عماء )كَان ِيف عَمَاءٍّ مَا ُتَْتَهُ هَوَاءٌ وَمَا فـَوْقَهُ هَوَاءٌ( – رواه الرتمذي وحسّنه – فظهرت صفاته فصار معروفًا واألمساء دليل على الصفات ولوال األمساء ما عرفت صفاته فأقبل الشيخ حارون على موالان وقبّل
31
]النظر بدون حكمة جناية[
ونظري جواب موالان الشيخ ما مسعته منه قدس سره أثناء زايرة سابقة عندما سألته عن كتاب اإلبريز يف كالم سيدي القطب الغوث عبد العزيز الدّابّغ قدس سره فالتفت موالان إىل أحد احلاضرين وقال: اي شيخ فالن هل قرأت كتاب اإلبريز فقال: ما كان أيذن لنا موالان الشيخ عبد هللا بقراءة الكتب وكان يقول من جاءان فليرتك الكتب فقال موالان الشيخ انظم: اي شيخ كنتُ مع سيدي موالان الشيخ عابرا سوق العصرونية يف دمشق عمّرها هللا إذ مرران مبحل فنظر سيدي الشيخ إىل واجهة الدكّان فنظرت أان فالتفت إيل وقال: انظم أفندي النظر بدون حكمة جناية أي النظر إىل األغيار بدون أمرٍّ وحاجة مضرٌّ لنور القلب أما إذا كان حبكمة وحلكمة فال أبس قال والنحل تنتقل من نبات إىل نبات وأتخذ من كل منها حاجتها حىت خيرج منها العسل كذلك قد ينظر يف الكتب وأيخذ من كل منها حكمة حىت يصبح يف النهاية صاحب حكمة وهو إرشاد من موالان للسائل أن أيخذ من كتاب اإلبريز ما ينفعه وهللا أعلم وأحكم والشيخ جييب كالً على قدر عقله ولقد استأذنه مرة أحد التالميذ الذين حيبّون الظهور ابلعلم بقراءة كتاب الفتوحات املكّيّة فأجاب: اي
30
]ألقاب العلم[
والقائل ابختاذ الكتاب والسنة مرشداً ممن يعرف بلقب )الدكتور( لزوال االعتبار واالفتخار عند العامة وكثري من اخلاصة ابأللقاب اإلسالمية العربية كفقيه وشيخ اإلسالم وإمام وحافظ وحمدِّث ومسنِد وأستاذ وشيخ ومفيت ومرشد وقاضي ومقرئ وواعظ وحنوها ومع ذلك هو عامل جليل ورع صاحب أحوال كثري التصنيف ومعلم ابرع عظيم النفع والربكة ظاهر دوام توفيقه ابهلل حيُسَب هو ووالده من األولياء وكفى للمرء تزكية أن تـُعَدّ أخطاؤه.
]ال يؤخذ العسل من فم النحلة[
وسأل أحد املريدين احلاضرين: اي سيّدي هل أتذن وجتُيز لنا أن حندّث عنك أجوبتك
فأجاب قدس هللا سره: ال يؤخذ العسل من فم النحلة ولكن ننتظر أن هتضمه واملراد ابلنحلة املريد وابهلضم النضج والتوفيق للعمل وأرجو أن يكون هذا النقل من هذا القبيل و)رُبَّ حامِلِ فقهٍّ إىل من هو أفقهُ منه( رواه أصحاب السنن مرفوعاً وهو حديث متواتر
29
]الصمت والسؤال[
وسألته عن املريد الذي يسأل واملريد الذي ال يسأل ويتلقى األجوبة من الشيخ عن طريق القلب, أليس الثاين أفضل؟ فقال قدس سره قد يُلقي الشيخ السؤال إىل قلب املريد ليسأله ابللسان حىت يتسلى به
]الكربيت األمحر[
وذكرت له مقال أحد فضالء دمشق املشهورين قد مسعته يقول يف إحدى خطب اجلمعة: )ال بد من شيخ مرشد للباحث عن طريق اإلخالص وتزكية النفس ولكن أين هو؟ كثر املشعوذون واملدّعون يف عصران فاجعل اي أخي مرشدك الكتاب والسنة( اهـ فأجاب مرشدان: إنّ هذا الشيخ الغافل سلك طريق الشيطان كيف أخذ العلوم وكيف تؤخذ عنه العلوم وكيف يكون الكتاب والكتب الستة والقاموس مرشدا
مث مثّل لنا موالان بدون صوت حال الذي ينكبّ على الكتب ويصفّحها عن ميينه وعن مشاله طويال مث أيخذ برأسه متحريًِّا مث قال قدس سره: وإن كان كثُر املدّعون فالشيخ املرشد كالكربيت األمحر اندر بل مفقود فال بد من البحث عنه
ومن جدّ وجد
28
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ أُمـــــــــــا وأبـــــا ويف الست يظهر سبط الرسـو ل خري الربيــــــــــــ ة ّ ِ ّ َ ْ َ ُ ْ ُ َّ ُ َ ْ ِ َ َّ ّ ً َ ّ ِ ِ ِْ وطوىب فطوبـى لمـن عاش ِيف وق تــــــــــــه لمن كان طفال يـرىب َ َُْ َ ْ َ َ َ ْ َ ُْ َ َ ْ َ َ ْ ً ََُّ قال ولعل )السِّتّ( رمز للسنة ٢٠٠٦م لكن قال موالان حنن ال نرضى أن يُعصَى هللا وتعَذَّب األمّة وترفع راية الشيطان سنني فكل صباح نقول ليالً سيظهر وكل ليلة نقول صباحاً سيظهر وسألته قدس سره يف زايرة سابقة عن قول سيدي الشيخ حميي الدين يف إحدى رسائله إن املهدي سيخرج من املغرب وقد رأيت أيضاً اإلمام القرطيب املفسر يف كتابه التذكرة يف أحوال املوتى وأمور اآلخرة قد زعم أن هناك خرباً عن إبن مسعود وغريه من الصحابة أنه سيخرج من املغرب األقصى ومل أجده فقال موالان ليس كما قالوا وليس من علم كمن مل يعلم.
]اجلبابرة[
وقال: هنج اجلبابرة استحماقهم واستهتارهم ابلقوم حىت يطاعوا والنفوس املريضة تسلم ملن يقهرها أو حيتقرها ظلماً وهذا من األصول الفرعونيّـة ﮋ ﮟﮠ ﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮊالزخرف
27
األربعني مع موالان الشيخ انظم يف املدينة املنوّرة واثلثهما هللا ورسوله ومسع العبد الضعيف يف الشام الشريف من الشيخ الفاضل النبيل سيدي الشيخ عبد القادر اجليلي املدين القادري حفظه الباري إبن الويل الصاحل املعمَّر سيدي الشيخ حممد أمحد املاحي املكىنَّ ابلبخاري امللقَّب أببوان رضي هللا عنه أن سيدي الشيخ املاحي رأى موالان الشيخ انظم عند خروجه من اخللوة وصافحه ودعا له ابلتوفيق والتأييد
]ظهور املهدي عليه السالم[
وذكرتُ لسيدي الشيخ ما مسعته عن أحد احملبّني أن سيدي الشيخ علي جَفْري احلضرمي الرتَِّميْـي صاحب سيدي الشيخ احلبيب عمر بن حفيـظ اب علوي أيب سامل أيدها هللا وأمدّان مبدد سيدي وموالي الشيخ ومبددها آمني قال الشيخ علي إن املهدي عليه السالم سيظهر قبل السنة ٢٠٠٤ وفيما بعد مسعت أحد األشراف من كبار علماء الشام أخربين عمن مسع احلافظ بدر الدين احلسين املغريب مث الشامي أنشد:
26
]اخللوة باإلخالص[
وتعجّب مرة أحد الفضالء احلاضرين من حال موالان ونطقه فقال ملوالان الشيخ انظم: اي سيّدي مل أرَ يف حيايت أبلغ وأعلم منكم فقال موالان: )مَنْ أَخْلَصَ هللِ أرْبَعِنيَْ صَبَاحًا تـَفَجَّرَت عَلَى لِسَانِهِ يَناَبِيْعُ احلِْكْمَة( هذا احلديث الشريف رواه اإلمام أمحد يف كتاب الزهد وابن أيب شيبة يف املصنف وغريها مسندًاومرسالً وصُحِّحَ لكثرة طرقه وكفى به دليال على عدم إخالص من خرج من األربعينية على احلال السيّء الذي دخلها فيه من غِيْبة ولسان متفحّش وحرص على ما يراه حّقه واستكبارًا وأذًى للناس وليس من احلكمة يف شيء ريب عفوك
]خلوة موالنا الشيخ عبد اهلل يف املدينة[
وأخربان سيدي الشيخ انظم قدّس هللا سرّه: جاء األمر من حضرة الرسالة صلى هللا على سيدان حممد وآله وصحبه وسلم أن يدخل موالان الشيخ عبد هللا اخللوة يف املدينة املنوّرة على صاحبها الصالة والسالم وأن أيخذ
Link: https://www.nvrislam.net/index.php?j=eng&post=6072